小區住宅風水之吉兇方位圖

古人云:“一命二運三風水”,風水歷來被視為左右命運的樞鈕,風水絕學秘密相傳,真正秘術從不公開,風水學也是易象企劃的一個重要內容。

風水本意為“藏風得水”。被古代風水師奉為經典的《葬書》釋曰:“藏風聚氣,得水為上,故謂之風水。”風水又稱“堪輿”,“堪”指高處,即天道,“輿”指低處,即地道。是中國古代的有關住宅、村鎮及城市建筑以及墓地選擇和規劃設計的一門學問。

風水藝術源遠流長,早在先秦就有相宅活動。《尚書·召詔序》云:“成王在豐,欲宅邑,使召公先相宅。”這是相陽宅。《孝經·喪親》中“卜其宅兆而厝也”這是相陰宅。到了漢代起,風水學家把相宅發展成為一種術數,其代表人物青烏子著有《葬經》一書,后來成為“風水學術”的不傳至寶。魏晉時又涌現管輅、郭璞這樣一些開宗立派的風水術大師。現在流傳的《管氏地理指蒙》,就是管輅而作。而郭璞的事跡則更加傳奇,他著的《葬書》是繼《葬經》后又一部經典。唐朝是各種文化的興盛時期,一般有文化的人都懂風水,呂才、張說、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遄等等,不勝枚舉。其中呂才的著之《葬篇》,觀點與青烏子和郭璞針鋒相對。宋朝時老百姓普遍講究風水,《朱子家禮》說:百姓家里死了人,三月而葬,先把地形選好,再擇日開塋。這個時代的賴文俊、陳傳、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定,歷伯韶等在當時都很有名,而千古名相司馬光還追隨郭璞的論點寫了《葬論》。到了明清時期,風水學的發展達到了前所未有的頂峰,各種學說、各類門派層出不窮,風水活動遍及民間乃至皇室。皇帝的青睞促使風水理論“正統化”,官方組織眾多才子,編輯了大型叢書《永樂大典》、《四庫全書》、《古今圖書集成》,其中都收錄了大量的風水理論。兩大派別即形法派和理法派逐漸形成。

風水伴隨我國傳統建筑與選址兩千余載,一度因其有迷信色彩,被國人當成糟粕,為上層人士所不齒。令人感慨的是,風水卻早于 70 年代在歐美為有識之士所矚目,美國、加拿大、澳大利亞及港、澳、臺等國家和地區興起風水熱,有許多人進行專題研究,他們在中國風水理論與實踐的基礎上,創立了建筑環境學。與《易經》熱一樣,由于“外轉內”效應所起的影響,國內也開始轉變對風水的看法,相繼有許多人投身于研究,并陸續出版了許多有關風水的專著。已銷聲匿跡 50 年的風水術厥而復興。

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